寺院青石浮雕_釋迦摩尼佛祖八相成道_觀(guān)音菩薩說(shuō)法壁畫(huà)圖片

寺院雕刻 浮雕 觀(guān)音菩薩像_佛像雕刻佛教浮雕壁畫(huà)制作石材一般選用青石制作，上好的青石有河北青石和河北綠色青石，河北綠色青石和河北青石制作出來(lái)浮雕效果基本一樣，區分不出來(lái)到底是哪里的石材，河北綠色青石浮雕石材價(jià)格是物美價(jià)廉，深受寺院喜愛(ài)，我們玉海石雕在藝術(shù)風(fēng)格上基本體現了中國傳統造型藝術(shù)神、韻、氣的統一，用極其樸實(shí)、細膩的藝術(shù)手法塑造了眾多富于生活氣息的藝術(shù)形象。一、產(chǎn)品名字：佛祖八相成道之降神浮雕寺院浮雕石材：河北青石產(chǎn)品特色：深浮雕，雕刻精美。寺院浮雕簡(jiǎn)介：佛之八相成道,也叫做八相作佛、八相示現、釋迎八相等。即總分釋迎如來(lái)一代應化為八種儀相。即:1、降神,2、托胎,3、誕生,4、出家,5、降魔,6、成道,7、轉法輪,8、入磐涅。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。

青石浮雕龍壁

關(guān)于佛的八相應化,諸經(jīng)論中其說(shuō)不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說(shuō):“變化身者以.法身為依止。從住兜率陀天及退,受生、受煞、受欲塵,出家往外道所修苦行,得無(wú)上香提轉法輪,大般涅架等事,所顯現故?！?/p>

《大正藏》第三十一卷129頁(yè)。佛陀一生的應化過(guò)程,分為八相,有的是以住天降神、托胎受生、受學(xué)受欲、出家參方、修苦行、成道、轉法輪、入涅架為八相;也有的是以住天、托胎、受學(xué)、受欲、出家、成道、轉法輪、人涅梁為八相,而把降神包括于托胎之中,把參方、修苦行包含于出家之中。一、兜率降凡據《佛本行集經(jīng)》記載,?佛陀過(guò)去世在迦葉佛處修習時(shí),?就護持禁戒,?梵行清凈,?命終之后,?就以正念往生兜率天。兜率天是一生補處菩薩所住之處,?菩薩在那里智慧飽滿(mǎn),?心生歡喜,?且不耽禪定之樂(lè ),?常常教化天人。菩薩往生兜率天后,?各天天宮光明照耀,?自然莊嚴,?雖有最為殊勝、最為奇妙的五欲快樂(lè ),?但菩薩不會(huì )為之迷惑,?而忘失正念的本緣。菩薩在兜率天住滿(mǎn)四千年后,?以天眼遙觀(guān)下界,?見(jiàn)人間眾生造下種種惡業(yè),被生老病死等眾苦逼迫,?毫無(wú)解脫之時(shí)。為了拔濟眾生的種種痛苦,?為了使眾生獲得安穩快樂(lè ),?菩薩決定要下生人間,?成就阿耨多羅三藐三菩提,?進(jìn)而轉起無(wú)上法輪,?為眾生演說(shuō)教法,?滅盡他們的所有煩惱,?度脫他們的一切痛苦,?成就最終的無(wú)上大道。二、八相成道之三樹(shù)下誕生據《佛本行經(jīng)》記載,?摩耶夫人懷孕快滿(mǎn)十個(gè)月了,?即將分娩。此時(shí),?她正帶著(zhù)宮中的彩女,?在藍毗尼園這個(gè)大吉祥地游覽,?她十分安詳地慢慢散步,?并且到處觀(guān)看景致。在藍毗尼園中,?有一棵大樹(shù)名叫波羅義,?該樹(shù)的樹(shù)枝柔軟低垂。摩耶夫人當時(shí)看到這棵樹(shù)后,?自然而然地舉起右手想去攀援樹(shù)枝。就在這舉臂欲抓而未抓之際,?太子就從摩耶夫人的右脅下降生了。當時(shí)太子體內釋放出廣大的光明,?即刻遍照諸吾獨尊?！?/p>

此語(yǔ)一出,?一切世間天人皆來(lái)恭敬供養,?大地忽然涌出充滿(mǎn)冷、熱香水的兩個(gè)清凈水池。另有九條巨龍,在空中盤(pán)旋,?它們各自從口中吐水,?沐浴太子的身體。

所有諸天演奏起悠揚婉轉的天樂(lè ),?散下如雨般的殊妙香花,?來(lái)供養剛剛降生的太子。十方大地產(chǎn)生了動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆六種震動(dòng),?一切眾生因此而全都享受到快樂(lè )?！√咏瞪??凈飯王大赦天下。但在太子降生后的七天,?他的親生母親摩耶夫人的身體逐漸虛弱消瘦,?最終去世,?并往生到了忉利天。后來(lái)就由摩耶夫人的妹妹,?太子的姨母摩訶波阇波提撫養太子。在太子的成長(cháng)過(guò)程中,?得到了凈飯王給他安排的最好的教育。他跟當時(shí)的名師學(xué)習了各種梵書(shū)、仙術(shù)、兵法、武藝,?并且水平全都超越了他的老師。在一次王族間的比武當中,?太子一箭射穿了七面鐵鼓和七頭鐵豬,?并且能將一頭大象扔出城外。三、產(chǎn)品名字：阿彌陀佛說(shuō)法圖石材：青石浮雕?????浮雕說(shuō)法圖的寓意：阿彌陀佛說(shuō)法圖以及四組并列菩薩，在13號衾藏式彩繪佛塔的左上側，上邊破損無(wú)存，右邊部分清晰可見(jiàn)。佛坐于腰須彌座上，頭光為放射狀不同色彩的條紋狀，畫(huà)面內容是阿彌陀佛說(shuō)法圖，佛手勢說(shuō)法印。右足肥大踩在圓形蓮花臺上，右側前排雕刻兩身脅侍菩薩，外邊的身僅存左軀體左邊的一半。肩膀掛帔巾手持華蓋桿，內側一身菩薩頭飾獨特，頭飾黃色像蒙古族的頭裝飾頭巾。面型肥胖，細腰長(cháng)腿身只掛帔巾。項戴花環(huán)狀項圈，臂釧，手鐲都與蒙古族裝飾相似。菩薩雙手位于胸前，左手握右手，露肚濟。

下身系束腰型：裙褲，裙褲為朱膘色，紅色組合搭配。用紅色細密的勾出衣裙紋理，線(xiàn)條粗細受化到位，帔巾翻轉輕飄。束腰為白色有中國樣式的花結。菩薩一于仰瓣蓮花臺上。從此浮雕壁畫(huà)中我們看出元代壁畫(huà)表現出的時(shí)代性審美特征，造像的民族化。

10號壁畫(huà)位號龕右側脅侍佛菩薩的外側，畫(huà)面題是繪有四組兒列菩薩坐像。每尊主菩薩網(wǎng)側各繪兩脅侍菩薩，免前后排列。頭戴高花冠，勁飾項圈，腕配有手獨，雙手而立。其中從左到右第一身菩薩頭飾僅帶三角瓣花冠，第二身花冠也一樣，臉型舉圓，凝眉。身袒露，臂部有裝飾，雙手合攏與胸前，勁有項圈，項圈上有花紋裝飾。第二身的頭飾和前兩身一樣，面部以下只剩下束腰型上有仰覆蓮臺座。四、拉梢寺11號浮雕壁畫(huà)介紹??拉梢寺11號青石浮雕壁畫(huà)，該組壁畫(huà)位于十方佛防雨檐左側，繪有佛，弟子，飛天。（如下圖）佛的面部設色為白色平涂，紅線(xiàn)勾五它。佛雙手攏袖中做于蓮臺上，佛像肉髻平低，頭光也是同心圓狀，頭光的設色為黑色石綠，赭色居組成，外勾紅線(xiàn)。弟形象各異，弟子頭光后有見(jiàn)天，天頭部色彩脫落天是“天女散花”式。雙手伸向上，手托花瓣，飛天上身裸露，軀體女性化特征明顯，浮雕飛天臉型圓潤，臀部豐滿(mǎn)，細腰。飛天下身著(zhù)紅黑相間長(cháng)裙，腰系色束腰，赤足，衣帶隨風(fēng)飄揚。天周?chē)⒙溆袔装昊?。青石壁?huà)雕刻殘缺，應屬于宋代補修繪的。頸部飾有絢麗掛件頭光為土紅色。繪畫(huà)技法也是先平涂，勾勒，線(xiàn)條靈動(dòng)，衣帶翻轉欲飛。把拉梢寺的足大和千佛洞申元中的相比較，千佛洞申元的大具有秀骨清像的特點(diǎn)，天臉型瘦巧，軀體瘦長(cháng)，膀細長(cháng)肩小，眼睛的處押比較秀氣，眼睛拉的細長(cháng)。顯然不是一個(gè)時(shí)代所雕刻制作。五、青石浮雕聽(tīng)法菩薩圖拉梢寺宋代青石壁畫(huà)聽(tīng)法菩薩圖，這組宋代青石浮雕壁畫(huà)在拉梢寺的編號為13，內容是聽(tīng)法菩薩圖。位置在1號佛龕右脅侍菩薩裙擺附近。從殘損的花冠中看出正中是一身主體菩薩，今只存頭部和些身光浮雕，左右各邊繪有七尊脅侍菩薩，按照前后兩排站立。前邊二尊后排四尊，動(dòng)勢是都朝向主菩薩聽(tīng)法狀，左右兩邊的菩薩對稱(chēng)布局。脅侍菩薩都裸露上半身，花冠低平，均飾有項圈，雙手六十而立。畫(huà)面上方巧妙的利用主體菩薩頭光的造型（身光為大圓，頭光為小圓重疊與身光上）繪制出左右對稱(chēng)二方連續狀卷草蓮紋，花朵的形態(tài)各不同，紋樣中枝葉穿插得體，線(xiàn)條流暢生動(dòng)?；ㄈ~富有變化，花葉著(zhù)色整體為石綠色然后以白色圈點(diǎn)點(diǎn)綴，使紋樣裝飾感突出?；ǖ闹?zhù)色從単到外有：黃、白、石綠，這種著(zhù)色顯得花的層次感強。菩薩臉胡圓長(cháng)豐潤，花冠相但是發(fā)飾有區別，頭光有的施土紅、石綠、色互相搭配。衣卷設色為石綠、紅、朱膘。菩薩的肩比較小。服飾領(lǐng)為敞口形長(cháng)衫，穿長(cháng)裙，肚擠外露，帔山穿繞財部長(cháng)飄，脖子有蠶紋。

還有一組青石聽(tīng)法菩薩浮雕圖，雕刻一尊主體菩薩，左右兩邊站立十身脅侍菩薩。體菩薩左足踩束腰型底座上，右腿結趺與蓮花座腳掌朝上與13浮雕主體中菩薩的坐姿成對稱(chēng)狀。主體菩薩帶二瓣狀高花冠，項有花環(huán)式項圈，上身袒露，肩抹帔巾。身若淺綠色喇機口形長(cháng)裙，裙擺邊有花邊裝飾，左手手心朝上平放腹部，右手是說(shuō)法式。左右各五身脅侍菩薩。除頭飾和發(fā)束不一樣外神情著(zhù)裝特點(diǎn)與形似。主體菩薩頭光上長(cháng)出東二枝卷草蓮紋。上文好幾處出現了卷草蓮紋，這里就詳細說(shuō)說(shuō)這種紋飾，花頭像蓮花，像牡丹，還有大理花的特點(diǎn)可以說(shuō)是二者的綜合吧，花枝以自然伸展的蓮花相聯(lián)接，葉子在枝蔓兩側錯落的長(cháng)出，當地道家文化屮稱(chēng)這種花為寶相花（如圖二十五），這種紋樣，即充告了菩薩的平蓋又起到了裝飾畫(huà)面的效果。

通過(guò)對現存寺院青石佛像說(shuō)法圖、觀(guān)音、菩薩聽(tīng)法浮雕進(jìn)行調查、研究、分析，得出寺院壁畫(huà)、佛像菩薩浮雕藝術(shù)上的特色，我們佛像浮雕制作廠(chǎng)家玉海石雕以期在佛教浮雕、菩薩造型設計更有特色，制作出優(yōu)美和建筑細部裝飾精雕細琢的價(jià)值，這些浮雕藝術(shù)價(jià)值對于研究佛教建筑藝術(shù)發(fā)展史和創(chuàng )造建筑裝飾藝術(shù)的新方法都有借鑒意義。小結：佛教、寺院雕刻形式多種多樣，包含了淺浮雕、高浮雕、圓雕、線(xiàn)刻等手法，通過(guò)研究這些雕刻裝飾作品，更能清楚的理解傳統的寺院青石佛祖、菩薩浮雕工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展演變，以及后人的革新與傳承。