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寺院佛像人像浮雕壁畫(huà)和唐代觀(guān)音菩薩_地雕蓮花龍圖片大全
寺院雕刻 浮雕大乘佛教歷來(lái)被中國人稱(chēng)作“像教”。這是因為在佛教東漸的兩千余年漫長(cháng)歲月里,佛教常用浮雕有人像浮雕、吉祥神獸浮雕、以及蓮花浮雕壁畫(huà)和寶相紋植物壁畫(huà)，佛教浮雕以物寄情這一基本審美特點(diǎn),在形象思維、以像促教方面做足了功夫。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
在佛像浮雕、佛畫(huà)、寺院雕刻的制作上佛教一般不惜成本.不惜時(shí)間,精雕細琢.精益求精.往往一搞就是幾年十幾年甚至幾十年上百年。最終,佛教在中國贏(yíng)得了“像教”的美譽(yù)?！墓抛越癖姸喾鸾谈〉癖诋?huà)精品在世界美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。一、佛教壁畫(huà)歷史回溯歷史技法爭鋒回溯我國壁畫(huà)繪制歷史.最早可以追溯到漢代,當時(shí)佛教傳入塑像及壁畫(huà)隨之茁壯蓬勃。南方大致以寺廟浮雕壁畫(huà)發(fā)展為主.北方則多以浮雕人像佛像、菩薩石窟造像。北方之云岡、龍門(mén)、麥積山、天龍山、鞏縣石窟寺皆先后開(kāi)鑿。1、佛教人像浮雕、菩薩壁畫(huà)雕刻風(fēng)格
南方佛教浮雕壁畫(huà)之先導如晉代戴逢、戴額父子增損塑像,使其具有我國藝術(shù)之比例尺度.達到光顏圓滿(mǎn)之境界。顧愷之畫(huà)維摩諳像.光照一室.成為千古楷?！，F我國內地所存之古壁畫(huà)已不多.唯甘肅敦煌之南、鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之佛像、菩薩神像、飛天人像浮雕壁畫(huà)。
我國人物衣紋之“骨法“,南北朝時(shí)有“張家樣’”、“曹家樣”.唐代有“吳家樣”、“周家樣”之說(shuō)法,說(shuō)明了人物畫(huà)于佛教浮雕表現中各種類(lèi)型之演變。梁朝張僧舞筆跡周密完美暈染成“沒(méi)骨法“即是受佛畫(huà)影響而發(fā)展成者.初唐之閻立德、閻立本兄弟即承襲此類(lèi)衣紋之染法。印度在四世紀初建立發(fā)多王朝,雕刻人像.衣服緊貼全身而顯露曲線(xiàn).北齊之曹仲達乃仿照其型式而創(chuàng )出新風(fēng)格,后人稱(chēng)為“曹衣出水”。唐代開(kāi)元年間出現百代畫(huà)圣吳道子.由于筆法強勁,氣勢壯闊,以筆奮掃,衣?lián)w舞飄動(dòng).世人美稱(chēng)為“吳帶當風(fēng)一。下圖地雕中的浮雕龍，也吸取了吳帶當風(fēng)中筆法剛勁、整體流暢還有氣勢。2、五代十國到唐宋時(shí)佛教浮雕壁畫(huà)風(fēng)格五代十國時(shí).寺廟浮雕壁畫(huà)未衰.從五代迄宋,壁畫(huà)受繪畫(huà)發(fā)展之影響.佛教之內容漸形衰退。如唐宋二代均奉道教.釋道之畫(huà)并行于世。而殿庭壁室花卉走獸四時(shí)風(fēng)景之普遍.多少使壁畫(huà)內容發(fā)生變動(dòng)。遼、金、元寺觀(guān)壁畫(huà)尚保存者.有大同華嚴寺、翟山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、苗城永樂(lè )寺等。明清以降,士大夫作品見(jiàn)于寺壁者如鳳毛麟角匠人繪畫(huà)一則投世俗之所好.二則沿用民間傳說(shuō).除釋邇、觀(guān)音、羅漢、藥王外,另有關(guān)羽、張飛、西游記、封神榜、施公案等小說(shuō)中之故事角色之塑畫(huà)。臺灣各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風(fēng)格.不易再看到早年整壁之經(jīng)變.或整堵神佛畫(huà)像攝人心魄、氣象萬(wàn)千之景象。浮雕壁畫(huà)是佛畫(huà)中最重要組成部分,一般細分為7類(lèi):佛菩薩類(lèi)浮雕、本生類(lèi)浮雕、經(jīng)變類(lèi)浮雕、故事類(lèi)浮雕、史跡類(lèi)人像浮雕、圖案類(lèi)及飛天供養人類(lèi)。3、佛像、菩薩、飛天人像浮雕的鼎盛時(shí)期 ???唐朝是我國佛教的鼎盛時(shí)期。佛教的興感也帶動(dòng)了與佛教相關(guān)的各類(lèi)文化藝術(shù)的發(fā)展,佛寺壁畫(huà)就足這些藝術(shù)之一。這些壁畫(huà)在歷史的長(cháng)河之中,基本???????己消失殆盡。其中一小部分浮雕壁畫(huà),卻以文字形式留存于各種文獻記載之中,流傳至今。依據相關(guān)文獻的記載,對唐五代佛寺佛像、菩薩、人像浮雕壁畫(huà)的屬地、作者、