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浮雕的特征和變相的來(lái)源簡(jiǎn)析
浮雕的形式與圓雕有較大的區別，如天安門(mén)廣場(chǎng)上的“人民英雄紀念碑”，在碑身下有須彌座，座的周?chē)b飾著(zhù)十面漢白玉雕刻，這就是浮雕，還有河北鞏縣“皇后禮佛圖”，是一幅構圖復雜，人物眾多，富有裝飾性的東魏時(shí)代的浮雕，特別是建筑上和家具上的裝飾雕塑大多是浮雕，浮雕應用范圍很廣，因用途不同，在表現方法和藝術(shù)處理上也是多種多樣的，但是不論屬哪一種浮雕，觀(guān)眾不能從四周觀(guān)看，主要從正面欣賞，浮雕的特點(diǎn)是在平面的底板（堆平的泥板或木板）上塑造或刻制形象，表現對象形體的長(cháng)闊比例尺寸不變，形體的輪廓線(xiàn)近似繪畫(huà)，前后的體積（厚度）要壓縮，因此浮雕是介乎圓雕與繪畫(huà)二者之間的藝術(shù)形式，它運用壓縮后形體的起伏（凸凹），不同轉折面的方向，和受光面所造成陰暗對比的幻覺(jué)，以及透視，層次關(guān)系等來(lái)表現形象的立體感和空間感，以“人民英雄不銹鋼雕塑紀念碑”的浮雕之一“五四愛(ài)國運動(dòng)”為例來(lái)說(shuō)明：這塊浮雕的人物，形象生動(dòng)而具有立體感，其原因是多方面的。如浮雕中前后面二位婦女的胸，肩，腹，就是由于三個(gè)不同方向的形體受光不同，使人感到胸脯凸起，如同圓雕那樣具有立體感，這是通過(guò)光線(xiàn)明暗對比所造成的幻覺(jué)的效果（實(shí)際上體積并不是那么突出的），浮雕中的透視關(guān)系近似繪畫(huà)，但又有區別，如前面給工人分發(fā)傳單的青年婦女，她的左手和左腳就是通過(guò)透視來(lái)表現的，但又不是像繪畫(huà)一樣在一個(gè)平面上，而有前后（凸凹）的體積，浮雕中的層次是指體積的高低前后而言，如青年婦女，工人，青年學(xué)生及站在凳子上作鼓動(dòng)宣傳的知識分子屬高層，后面的背景如天安門(mén)，華表，紅旗屬后層，其他一些人物均屬中間層，當然人物與人物之間有前后的穿插，層次不能機械得像樓梯一樣，浮雕的處理和表現方法，玻璃鋼雕塑不同于繪畫(huà)又與圓雕有區別，有它自己的規律。 轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
浮雕通常以壓縮多少，形體凹凸的高低厚薄程度，分為高浮雕或低浮雕（也稱(chēng)薄浮雕），高浮雕與低浮雕是相比較而言的，一般說(shuō)，壓縮后形體凹凸在圓雕1／2以上的可稱(chēng)為高浮雕，不到1／2的可稱(chēng)為低浮雕。浮雕因用途不同，放置地點(diǎn)不同，在表現方法和藝術(shù)處理上也是多種多樣的，有的附屬放建筑，被設計成為建筑整體的一部分，其主要內容，藝術(shù)處理都要服從建筑，像這樣與建筑緊密聯(lián)系的浮雕，稱(chēng)為裝飾浮雕，如希臘巴底隆神廟的飾帶浮雕。天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀念碑須彌座上的十塊浮雕都屬這一類(lèi)。
室內浮雕在表現方法上比較靈活自由，如文藝復興時(shí)期的大雕刻家歧培爾蒂所創(chuàng )作的佛羅倫薩洗禮堂的兩扇青銅大門(mén)上的浮雕，采用焦點(diǎn)透視方法來(lái)表現，前面的人物較大，體積較厚，逐漸過(guò)渡到后面的人物愈小，雕塑制作背景愈薄，以此增強空間和深度的視覺(jué)效果，這類(lèi)浮雕稱(chēng)為“透視浮雕”，我國民間的浮雕處理方法，采用散點(diǎn)透視，前后人物大小差不多，構圖復雜，景物重疊，是我國民間特有的浮雕形式，稱(chēng)為“鳥(niǎo)瞰透視浮雕”，我國古代的漢畫(huà)像磚，它的表現方法是薄浮雕和線(xiàn)刻相結合，它在技法上達到高度的成就，這類(lèi)浮雕稱(chēng)為“薄浮雕”，如硬幣以及各種紀念章等，用的都是“薄浮雕”。簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，佛教畫(huà)術(shù)語(yǔ)，用繪畫(huà)或雕刻所表現的佛經(jīng)故事，內容分為三種：一，是根據某部經(jīng)典，把其及侍從在所領(lǐng)區域內（凈土）的種種活動(dòng)，用繪畫(huà)表現出來(lái)，稱(chēng)作“經(jīng)變”，如“西方凈土變”等，一是依據釋迦牟尼傳記，把佛一生的故事單或一系列地圖繪出來(lái)，稱(chēng)作“佛傳”，一是依據本生（指釋迦牟尼降生凈飯王家為太子以前的許多世）故事的經(jīng)典，繪成幅或連環(huán)畫(huà)，稱(chēng)作“本生”。
