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中國石雕藝術(shù)的歷史變革與本質(zhì)特性
作為四大文明古國之一，我國擁有著(zhù)諸多的文化歷史內容與藝術(shù)珍品。石雕，作為遠古時(shí)期便出現的一種藝術(shù)形式，在我國的藝術(shù)歷史當中被不斷的傳承與發(fā)展。在一代又一代石雕匠人與藝術(shù)家的努力下，我國的傳統石雕藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。然而，每一件優(yōu)秀石雕作品所蘊含的內在理念與人文價(jià)值是值得我們所關(guān)注并研究的。因此，本文就中國石雕藝術(shù)的歷史變革與本質(zhì)特性及中國傳統石雕藝術(shù)的文化環(huán)境進(jìn)行研究，探討我國的傳統石雕藝術(shù)，理解其蘊含的情感理念與文化背景，從而提升自我藝術(shù)素養。 轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
中國石雕藝術(shù)的歷史變革
石雕藝術(shù)的起源較早，可以追溯到原始社會(huì )時(shí)期，原始時(shí)期，人們使用石器，對石器進(jìn)行加工，然后便出現了石雕的原型作品。隨著(zhù)人類(lèi)的不斷進(jìn)化，社會(huì )也被不斷的推進(jìn)，石雕藝術(shù)漸漸從石器當中獨立出來(lái)。進(jìn)入秦漢石期時(shí)，我國的第一個(gè)石雕藝術(shù)的高峰便出現了。隨著(zhù)當時(shí)道教與佛教的不斷普及，與宗教相關(guān)的石雕也漸漸出現。作品《笑口常開(kāi)》便是以佛教當中彌勒佛作為原型進(jìn)行雕刻的。之后的隋唐時(shí)期是我國石雕藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)高峰期，不但繼續發(fā)展了之前的陵墓石雕與宗教石雕，人物石雕也被發(fā)展起來(lái)。隨著(zhù)之后的發(fā)展，石雕由粗狂的風(fēng)格漸漸的變?yōu)榫毜娘L(fēng)格，石雕工匠更注意對石雕的細節之處進(jìn)行精心雕刻。但是，由于人們的偏見(jiàn)以及權貴的地位懸殊，石雕工匠的地位逐漸低下，不被人們認可，導致石雕藝術(shù)的發(fā)展在明清時(shí)期進(jìn)入了緩慢時(shí)期。清朝后期，國門(mén)被列強打開(kāi)，導致我國石雕藝術(shù)幾乎停滯不前。
主觀(guān)與客觀(guān)相結合
石雕是由石雕匠人雕刻而出的，可以說(shuō)，石雕在具備其客觀(guān)形象的依據實(shí)體時(shí)，還有工匠個(gè)人的藝術(shù)內心情感的傾注。一位優(yōu)秀的石雕匠人，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，首先要對其所要雕刻的物體進(jìn)行實(shí)際的觀(guān)察，保證自己的作品有一定的實(shí)物依據。這一過(guò)程需要工匠憑借自己的雙眼以及以往的雕刻經(jīng)驗進(jìn)行深刻的洞察。一位僅僅依據實(shí)物進(jìn)行雕刻的工匠不能被稱(chēng)之為一名優(yōu)秀的石雕工匠，他還需要將自己內心的情感傾注到自己的作品當中。但又不能不依據實(shí)物進(jìn)行創(chuàng )造，需要保證虛擬的情感不能壓過(guò)真實(shí)的表象，要節制并含蓄。而且要傳達出正確的價(jià)值觀(guān)念，體現人性的善與美，或者其他的優(yōu)秀品質(zhì)。所謂石雕，便是以石頭作為材料，在雅刻家的主觀(guān)意識的操作下制作成藝術(shù)品。與現實(shí)要有淵源和聯(lián)系，但又不能照搬現實(shí)，表象結合內在，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意并重，只有這樣，才能保證創(chuàng )作出來(lái)的作品有優(yōu)秀的藝術(shù)性。
潛在含義與深沉流露
中國人比較注重內在，所謂意達為先，在表象的傳達與內涵的傳遞當中，中國人更注重對一個(gè)作品蘊含情感的解讀。并且，古代中國的優(yōu)秀工匠們具有超強的理論聯(lián)系性，能夠將一個(gè)事物與其他并不相干的意象結合起來(lái)。因此，在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，很少會(huì )將一個(gè)事物的所有方面全面的刻畫(huà)出來(lái)，而是針對某一個(gè)側面進(jìn)行著(zhù)重的刻畫(huà)描寫(xiě)，并且要能深刻的傳達出該事物的整體形象。在這種側面刻畫(huà)當中，便能夠有效的容納工匠的個(gè)人情感，他們將自己的精神世界作為石雕的結構骨架，在寫(xiě)實(shí)的基礎上賦予其獨有的意境，從而創(chuàng )作出了耐人尋味的藝術(shù)作品。這就是為什么某些石雕作品外表平平無(wú)奇，但是深入研究會(huì )發(fā)現其內部涵義在表象豐富的多。
拓展
中國傳統石雕藝術(shù)自身風(fēng)格的形成與其所處的各種文化環(huán)境密不可分，其中，自然環(huán)境是首要影響。由于石材相對分布廣泛，隨處可得，因此，對于石材進(jìn)行加工，體現著(zhù)人類(lèi)與自然息息相關(guān)，彼此共存的特點(diǎn)。在石雕藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期，古代人們與家畜、花草之間的聯(lián)系較為密切，并且一些神秘的圖騰與瑞獸引起人們的興趣，使得石雕工匠在進(jìn)行石雕制作時(shí)往往會(huì )將這些意象作為石雕的實(shí)體依據進(jìn)行雕刻。例如，石雕作品《百花齊放》便是以生活中可見(jiàn)的花籃與花卉為實(shí)體進(jìn)行雕刻。在石材自身的天然外形的基礎上，進(jìn)行再加工，可以說(shuō)，石雕藝術(shù)來(lái)源于自然，又超脫自然。
在我國石雕藝術(shù)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，我國尚處在傳統的農業(yè)社會(huì )，人們面朝黃土背朝天，靠辛勤的雙手種糧食維持生活。正是在這些優(yōu)厚的自然條件之下，人們利用自然，適當的改造自然，養活自己。人們對于萬(wàn)物的敬畏使得工匠師在進(jìn)行石雕創(chuàng )作時(shí)大多以自然界固有的事物進(jìn)行制作，如作品《踏月》，正是對自然界中存在的景象進(jìn)行模仿與再創(chuàng )作。
人們思維方式的改變是石雕發(fā)展的重要一步。工匠師們進(jìn)行石雕創(chuàng )作的過(guò)程中不斷的積累經(jīng)驗，使得作品越來(lái)越貼近現實(shí)，在這種情況下，僅僅創(chuàng )造出與現實(shí)一般無(wú)二的作品已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的需要，他們開(kāi)始將自己的內心情感傾注到作品當中，依據自己在創(chuàng )作時(shí)的情感波動(dòng)創(chuàng )作藝術(shù)。這時(shí)，藝術(shù)品便具備了生命，并不僅僅是一件死物，更多的是藝術(shù)家的情感寄托與內。部分創(chuàng )作者有
