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玉海雕塑談石雕的起源
雕塑這個(gè)詞，對于很多人來(lái)說(shuō)，也許有一些陌生，那么之前小編給大家介紹了各種雕塑的分類(lèi)特點(diǎn)，今天長(cháng)春雕塑廠(chǎng)小編給大家分享的內容是關(guān)于石雕的起源：距今一萬(wàn)年前后，原始先民告別了采集、狩獵經(jīng)濟，結束了顛沛流離的生活而轉入了定居的新石器時(shí)代，人們開(kāi)始從事以農耕和畜牧為主的聚落生活。當原始人告別山林的采集、狩獵環(huán)境，移居平野河岸和丘崗，過(guò)去那些栩栩如生的狩獵藝術(shù)也不復重現。人們發(fā)現，新石器時(shí)代的彩陶圖案，往往都是簡(jiǎn)練、概括抽象變形乃至幾何形式化了的動(dòng)物紋飾，因而在新石器革命蓬勃發(fā)展的地區，石刻巖畫(huà)已退居次要乃至絕跡。中國新石器時(shí)代的先民，大約在距今一萬(wàn)年左右，已會(huì )燒制陶器，但在距今七八千年左右，才開(kāi)始進(jìn)入彩陶時(shí)代。相比而言，中國古人類(lèi)發(fā)明磨制石器的技術(shù)，在舊石器晚期就得到了運用，山頂洞人的石質(zhì)裝飾品，是經(jīng)琢磨穿孔而成，這是中國古代雕刻史上的里程碑，因為，只有研磨技術(shù)的發(fā)明，石料才會(huì )成為人類(lèi)攻無(wú)不克的雕刻質(zhì)材。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
裴李崗、仰韶文化時(shí)期，中華大地的冰川期結束，是非常適宜于人類(lèi)生存發(fā)展的氣候溫暖期。定居的農耕民，他們樂(lè )天知命、相安無(wú)事地編織著(zhù)和平的頌歌。他們制作各式各樣的陶器，喜歡采用抽象簡(jiǎn)練、概括的人面魚(yú)紋以及各式幾何紋作裝飾，人們對形式美的認識大為擴展，造型藝術(shù)也擴大到雕塑的各個(gè)領(lǐng)域。中國新石器時(shí)代較早的石雕作品，可以裴李崗文化的石磨盤(pán)、磨棒為代表。它是用砂巖加工而成，外觀(guān)被設計成鞋底狀的幾何形，工整而大方，重心穩定，其加工難度很大，需要敲打、切割、琢磨修整，涉及到各種石雕加工的基本技法。
與同時(shí)的各種磨制石器相比，它更具有形式感。它不僅是對原始人生產(chǎn)勞動(dòng)的忠實(shí)記錄，還體現了較高的審美價(jià)值。這種凝聚著(zhù)雙重性質(zhì)勞動(dòng)的石工具，往往被作為隨葬品置于死者的身旁，正是宗教般的感召力才能促使藝術(shù)家創(chuàng )造出這種罕見(jiàn)的石雕作品。然而在拳石器時(shí)代，由于陶塑易于造型，質(zhì)材隨處可得，因而它始終是雕塑的主流。一直到鐵器發(fā)明之前，石雕仍然是罕見(jiàn)的藝術(shù)品，所以，我們的注意力還得轉向石刻巖畫(huà)。
石刻巖畫(huà)，在條件適宜的邊區，仍是原始行藝術(shù)家創(chuàng )作的主要形式，而且經(jīng)久不衰。例如陰山巖畫(huà)中就有不少新石器時(shí)代作品。陰山巖畫(huà)的表現風(fēng)格，其影響是十分深遠巨大的。事實(shí)上，我國北方和西北的古代游牧民創(chuàng )作的巖畫(huà)，多屬鑿刻石璧而成，其源頭則應溯至陰山巖畫(huà)。另外，狩獵與動(dòng)物的描寫(xiě)始終都是永恒的主題。
商周金文中的圖畫(huà)字，戰國銅器的寫(xiě)實(shí)紋樣，秦畫(huà)像磚的人物狩獵圖，都是這樣技法的延伸，只不過(guò)后者日趨精確化、形式化和韻律化而已。由此可見(jiàn)，黑影技法的抽象概括和夸張的特點(diǎn)，最能體現中國古典藝術(shù)不重形似，追求氣韻生動(dòng)傳神的審美理想。此外，中國古石雕技法的另一源頭——線(xiàn)雕，也是出現于新石器時(shí)代。發(fā)現于江蘇連云港將軍崖的石刻雕像，據認為就是新石器時(shí)代末期的原始先民鑿刻的。這種線(xiàn)刻石雕形式，在歷代的石雕創(chuàng )作中，被運用得最為廣泛。
???新石器時(shí)代的石雕雖然出土不多，但其風(fēng)格并不單純，也是完全不同于石雕巖畫(huà)的另一番天地。出自遼寧東溝后洼的幾件滑石雕刻，皆為圓雕小人頭像，刀法顯得粗獷奇拙，形象古樸、生動(dòng)，表明它們是象征性的作品人首石雕盡管表現手法稚缺陷抽象，但并不意味著(zhù)當時(shí)雕刻技法低下。如大溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的技藝，而且其形象還具有一種無(wú)形的宗教力量。顯然，當時(shí)的雕刻家是把他們主要的精力放在創(chuàng )作玉石雕刻品這上了。因為我們在紅山文化和良渚文化中，已看到了許多精湛絕倫的玉雕作品以及小石雕工藝品。
紅山文化的玉龍是罕見(jiàn)的杰作，它是用硬度較高的岫巖玉制作的，這是石雕技法應用于玉石雕刻創(chuàng )作的證明。眾所周知，古代雕刻品中，玉與石的質(zhì)料是很難區分的，在專(zhuān)家的鑒藏分類(lèi)標準中也只有相對看法。但是有一點(diǎn)我們可以確認，在石器時(shí)代和青銅時(shí)代，古代雕刻家是將玉和石同等對待的，所以我們在紅山文化和北陰陽(yáng)營(yíng)文化中，見(jiàn)到與五雕并存的還有魚(yú)形石墜、雨花石裝飾品。另一方面，原始的藝術(shù)家還把他們的技藝廣泛應用于實(shí)用器具加工的領(lǐng)域，制作石杵、石臼、研磨盤(pán)以及各種石農具，同時(shí)還用于雕琢石室類(lèi)型的墓冢和石槨。尤其是后者的出現，在中國古代石雕建筑藝術(shù)史上具有十分重要的地位。
發(fā)現于遼寧海城的新石器時(shí)代晚期石棚，就是其中的代表作。在舊石器時(shí)代晚期，巨石建筑是不加雕琢的天然巨石的簡(jiǎn)單組合，顯得沉穩有力，是使人超脫于塵世的原始巨石崇拜的產(chǎn)物。它一度盛行于歐亞草原，后流傳至東亞大陸，無(wú)國時(shí)入文明時(shí)代，在邊區仍然可以找到它的遺跡。遼寧海域的石棚形式，其石板已被雕琢成規整的幾何體，人為的力量得到加強，自然力和宗教精神顯然就減弱了。它當為巨石建筑的尾聲。
這咱石棚建筑，據認為是墓葬。在史前人的心目中，巨石通常被認為是靈魂或神的住所，因而它常被用作界石、棺槨或宗教崇拜的對象。迄今為止，考古發(fā)現新石器時(shí)代的石雕作品，可大致劃分為幾類(lèi)。第一類(lèi)為傳統石雕，包括傳統的典型細石器和小件飾物；第二類(lèi)為磨制實(shí)用器，包括日用品、器皿和生產(chǎn)工具、武器；第三類(lèi)為具有宗教性質(zhì)的偶像；第四類(lèi)為具有生活氣息的動(dòng)物石雕、琢制的石磐。其中以器具和動(dòng)物石雕最能代表當時(shí)石雕造型的最高水平。
我們后來(lái)能在商代婦好墓中，見(jiàn)到眾多的現實(shí)動(dòng)物和幻想神性動(dòng)物雕刻品的存在，不能不歸結于新石器時(shí)代這種熱衷于謳歌自然生命的石雕傳統。另外，我們還可以從新石器時(shí)代先民創(chuàng )作的實(shí)用器具中，頷略到幾何造型這種藝術(shù)語(yǔ)言的美妙之處。事實(shí)表明，新石器時(shí)代的石制品，如生產(chǎn)工具和武器都具有能夠引起人們視覺(jué)美感的點(diǎn)、線(xiàn)和輪廓，它們再現在裝飾形式上，便構成了前所未見(jiàn)的幾何藝術(shù)語(yǔ)言的系統。不以規矩，則不足以成方圓，這是古人對形式美感最本質(zhì)的觀(guān)察和體驗。所以，中國早期的象形文字，都是一些由方、圓的線(xiàn)條結合點(diǎn)、劃構成的精巧圖形。
這咱象形字是把語(yǔ)言文字同美學(xué)結合而成的藝術(shù)創(chuàng )造。事實(shí)上它與原始石雕的幾何造型同出一源。古代人類(lèi)是在創(chuàng )作生活用具的同時(shí)，創(chuàng )造了點(diǎn)、線(xiàn)、方、圓等幾何形象，我們中人仔細地瀏覽一下新石器時(shí)代晚期典型的石制品，就禁不住會(huì )贊嘆古代先民怎么會(huì )有如此高超的造型技巧。盡管尚未發(fā)明鐵質(zhì)鑿刻工具，但他們已能用最概括的點(diǎn)、線(xiàn)反映出對象的客觀(guān)實(shí)際。這些器物的形、線(xiàn)都是那樣優(yōu)美，是那樣對稱(chēng)精確。
古代先民已完全懂得，最美的形式同時(shí)也是最為便利實(shí)用的器型。商代的石雕繼二里頭文化之后，是二里岡文化，代表商代中期的遺存。這時(shí)的石器生產(chǎn)仍占重要地位，當時(shí)盛行各種陶塑制品，卻罕見(jiàn)引人注目的石雕作品。直到殷墟文化時(shí)期，進(jìn)入中國青銅時(shí)代的鼎盛階段，石雕藝術(shù)又重新綻放出奪目的光彩。晚商著(zhù)名的人物雕像，還有出自安陽(yáng)侯家莊1004號大墓的臼石人殘像，殷墟婦好墓的376號石人。
這些人物刻畫(huà)細致，服飾發(fā)式清晰可辨，是古代雕刻家對社會(huì )生活的直接表現,從而為后人留下了可供觀(guān)摩的范本。商代社會(huì )中盛行萬(wàn)物有靈的原始宗教觀(guān)，動(dòng)物也是時(shí)人崇拜的神靈，因而石雕藝術(shù)家尤其善于表現形形色色的動(dòng)物世界。大型的動(dòng)物石雕多見(jiàn)于王都安陽(yáng)殷。侯家莊出土的石鴨，造型粗重，周身有線(xiàn)刻紋飾，是一種不拘泥原形的再創(chuàng )造，其尖喙和突目勾活了猛禽的本質(zhì)特征和兇狠的個(gè)性，其余細部皆被略去，其下雙足粗細不一，是為了支撐平衡，也避免了單調感，其身上的羽毛和雙翼則用線(xiàn)刻紋表示：這種于圓雕造型中融入圖案裝飾的手法，是商代雕塑區別于史前雕塑而形成獨自風(fēng)格的顯著(zhù)特點(diǎn)。明清的建筑石雕明清時(shí)代是中國封建社會(huì )由動(dòng)亂、復蘇、繁榮又走向崩潰的最后一輪循環(huán)的周期，當時(shí)的建筑藝術(shù)，還是沿著(zhù)古典藝術(shù)析傳統向前發(fā)展，從而形成了中國古代建筑藝術(shù)史上的最后一座高峰。
明代的宮苑、陵邑的規模都十分宏大，附麗其中的建筑石刻藝術(shù)也取得了不少創(chuàng )新的成就。清肛的離宮園林，更是在規模質(zhì)量上超過(guò)了明代。石刻華表古已有之，但明代天安門(mén)的白石華表卻自有其時(shí)代的特點(diǎn)和藝術(shù)成就。它是以多種雕刻手法塑造的空前建筑裝飾，華表柱身的主體龍紋，以壓地隱起的淺浮雕刻畫(huà)出蟠曲而上的龍形，間夾以云紋華飾，使得華表瑰麗而莊嚴，其柱頭上滿(mǎn)飾異彩紛呈的透雕云朵，蓮瓣石盤(pán)上飾以圓雕的雄獅。其下還有華麗的八角座，圍以雕刻精致的龍紋欄板和雕刻有獅子的望柱。
綜觀(guān)華表的總體造型，它是在傳統形式基礎上的升華，同時(shí)我們也看到，華表本質(zhì)上也是中西文化合璧的完美象征。事實(shí)上，故宮主殿的臺基、階梯欄桿、走道、中庭、石橋，皆為各種石雕藝術(shù)形式有機組合。這些石雕是乾隆二十五年下令鑿去原有的明代紋飾后重新雕刻而成的。不過(guò)，從現有的石欄桿邊飾花紋，我們仍可看出明清故宮石雕還是承襲了宋元以來(lái)的裝飾紋樣和技法。綜觀(guān)明清的皇宮園林，其建筑石刻運用的廣泛，可說(shuō)是到了無(wú)以復加的程度。
它們雄辯地反映了一個(gè)事實(shí)，那就是世界上最優(yōu)秀最偉大的建筑都離不開(kāi)石雕裝飾構件。在清代的皇家園林中，圓明園是被稱(chēng)為“萬(wàn)園之園”的偉大園林，令人痛心的是它于1860年被焚毀于八國侵略聯(lián)軍之手。如今我們從園中廢墟殘存的石雕建筑遺跡，仍可窺視到這座絕冠古今的園林建筑藝術(shù)的一些風(fēng)貌。明清建筑廣泛運用石刻藝術(shù)形式的例子，可說(shuō)是不勝枚舉。如眾所周知的北京天壇，那是明清兩朝皇帝祭天與祈禱豐年的場(chǎng)所，其主體建筑之下的基座、白石圓壇、石構件上都雕刻有十分精麗的裝飾。
它們都是在朝廷官府的控制之下，為適應封建統治以及奢侈豪華的生活等各種需要創(chuàng )作的，這在陵墓建筑上也反映得十分突出。如今，在安徽鳳陽(yáng)的皇陵、南京的明孝陵、北京的十三陵、河北遵化的清東陵、河北易縣的清西陵等處，都保留有大量的明清陵墓石刻?？戳松鲜鲩L(cháng)春雕塑廠(chǎng)小編介紹的關(guān)于石雕的起源的介紹，希望通過(guò)今天小編分享的這些內容，可以幫助大家對于石雕產(chǎn)生更多的認識和了解，更多的資訊內容可長(cháng)期關(guān)注我們～?。
