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雕塑藝術(shù)的公共性
公共雕塑，而不是將雕塑放置在公共場(chǎng)所，如廣場(chǎng)，公園，社區等，可以稱(chēng)為公共雕塑。如今，許多城市雕塑的普及，庸俗化和裝飾不僅沒(méi)有考慮到觀(guān)眾的審美偏好，而且在公共場(chǎng)所也變得視覺(jué)上骯臟。城市雕塑不僅反映了公共空間的獨立性，而且在審美和思想層面上批判了現存的僵化審美利益和文明權力。20世紀60年代中期，美國罕有的雕塑家卡爾·安德烈將雕塑從古典雕塑到極簡(jiǎn)雕塑的進(jìn)展進(jìn)程歸結為三個(gè)首要階段：雕塑作為外型、雕塑作為布局、雕塑作為場(chǎng)所。安德烈認為，這三個(gè)階段可分為古典雕塑、現代雕塑和后現代雕塑。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
然而，我們會(huì )發(fā)現，當雕塑進(jìn)入現代主義階段時(shí)，其藝術(shù)本體論的距離發(fā)生了根本性的變化?！暗胤健被颉暗胤健爆F在已經(jīng)取代了現代主義雕塑追求的風(fēng)格和“結構”。問(wèn)題在于，一旦雕塑以“地方”作為藝術(shù)本體論的中心，不再以個(gè)性化風(fēng)格和自律形式為基礎，雕塑本身的概念將發(fā)生革命，即現代主義雕塑。史前的歷史即將結束。20世紀60年代中后期，以安德烈、莫里斯、塞拉等為代表的很少主義藝術(shù)家完結了羅丹以來(lái)，以及由馬約爾、布朗庫西等為代表的現代主義雕塑的藝術(shù)尋求。
后來(lái)，雕塑從架子到結構，從內到外，進(jìn)入了廣闊的社會(huì )空間。特別是在1970年代及以后，“地方”的概念悄然改變，尤其是那些具有社會(huì )文明特色的空間。雕塑現已完全融入社交空間，很快就會(huì )出現一個(gè)新問(wèn)題。雕塑的公共性質(zhì)是什么？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，讓我們先了解一個(gè)典型案例。1981年，里查德·塞拉在紐約聯(lián)邦廣場(chǎng)發(fā)明了一個(gè)巨大的雕塑傾斜弧。
這是一種典型的極簡(jiǎn)主義寫(xiě)作風(fēng)格。然而，這項工作是由120英尺和12英尺的鋼板制成的，從那時(shí)起引起了許多人的抱怨。因為它阻礙了公眾的行走和破壞聯(lián)合廣場(chǎng)的環(huán)境，它被稱(chēng)為“不銹鋼屏障”。后來(lái)，在不到四年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)局收到了近4500份投訴信，要求撤回。1985年，聯(lián)邦服務(wù)管理局舉行了為期三天的聽(tīng)證會(huì )，評論是否應該刪除“弧形弧”，期間有180人在聽(tīng)證會(huì )上發(fā)言，盡管有122人認為他們可以繼續保留這項任務(wù)。
但投票結果仍為4比1，對手獲勝。盡管塞拉多次為自己的作品辯護，并得到當時(shí)一些最著(zhù)名的藝術(shù)家和評論家的支持，但其并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。1989年3月15日，這項工作被撤回。這個(gè)案例說(shuō)明了一個(gè)重要問(wèn)題，即雕塑與公共雕塑的區別。通常，作為一名雕刻家，瑟拉可以根據自己的喜好和喜好創(chuàng )作任何風(fēng)格的作品，但如果他想把它看作城市雕塑，他必須考慮到雕塑的宣傳。
這里的推廣至少應該包含兩個(gè)基本要素：如何有效地與周?chē)h(huán)境相結合，以及如何與觀(guān)眾互動(dòng)。雖然塞拉認為他的作品與周?chē)h(huán)境有機地結合在一起，但這種極具個(gè)性的表達方式拒絕與觀(guān)眾在傾斜的弧線(xiàn)上互動(dòng)。它似乎對觀(guān)眾漠不關(guān)心。顯然，廣場(chǎng)、公園或社區中的當地雕塑不能稱(chēng)為公共雕塑。城市不銹鋼雕塑具有公共藝術(shù)的本質(zhì)特征。
如何體現公眾形象是一個(gè)不可避免的問(wèn)題。事實(shí)上，中國的城市雕塑起源于20世紀80年代中期。1990年代以來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化的迅速變化，逐漸迎來(lái)了發(fā)展的高峰。在20世紀80年代和90年代的城市雕塑方面，它經(jīng)歷了兩個(gè)階段。一是從紀念雕塑、大學(xué)寫(xiě)實(shí)雕塑到現代雕塑，完成了從具象雕塑到抽象雕塑的轉變；二是從秩序到對象，尋找雕塑與設備之間的臨界點(diǎn)，或完成雕塑造型設備。
我國城市雕塑雖然取得了良好的效果，但仍有兩個(gè)中心問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決。一是城市雕塑過(guò)于強調藝術(shù)家的創(chuàng )作意圖，忽視了觀(guān)眾對作品的接受。如果藝術(shù)家發(fā)明了意志與觀(guān)眾之間的敵對，將會(huì )在傾斜的弧線(xiàn)上呈現尷尬的局面。當然，這并不意味著(zhù)對城市雕塑的需求可以取悅觀(guān)眾，迎合大眾的審美喜好。事實(shí)上，許多流行、粗俗、裝飾精美的城市雕塑現在不僅沒(méi)有考慮到觀(guān)眾的審美喜好，反而成為了公共空間中的視覺(jué)浪費。
這是第二個(gè)問(wèn)題。城市雕塑如何才能真正有效地融入公共空間？換句話(huà)說(shuō)，如何使環(huán)境成為城市雕塑的重要組成部分？事實(shí)上，公共空間現已成為城市雕塑展示自身形象的重要載體，可以去看雕塑對于城市的意義。但這并不意味著(zhù)在公共空間呈現并贏(yíng)得觀(guān)眾青睞的雕塑就是公共城市雕塑。相反，他們可能很受歡迎，甚至很粗俗。因此，這涉及到城市雕塑宣傳的最核心方面，即其藝術(shù)價(jià)值和意識形態(tài)價(jià)值。
中國的城市雕塑大多被稱(chēng)為“風(fēng)景名勝區”，其主要功能是裝飾環(huán)境，而不是突出自身的文明價(jià)值。城市雕塑作為城市建設的一個(gè)組成部分，不僅具有思想教育的作用，而且必須從一開(kāi)始就服從高級官員的意志。行政權力的參與和各種商業(yè)利益的參與最終將影響城市雕塑的健康發(fā)展。那么，一座城市雕塑如何表現出它的知名度呢？批評者認為，公共空間是公共空間的文明特征，是公眾可以進(jìn)入和與自己交流的共享空間。它由公共場(chǎng)所和公共序言組成。
然而，公開(kāi)的最本質(zhì)意義是顛覆言論的力量。根據哈貝馬斯的理解，公共空間是文明現代性的重要象征，是公民社會(huì )的產(chǎn)物。因此，它有自己的文明言論和獨立性。從這個(gè)角度看，城市雕塑不僅體現了公共空間的獨立性，而且在審美和思想層面上批判了現存的僵化審美利益和文明力量。
