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如何理解作為公共藝術(shù)的雕塑
????關(guān)于對公共藝術(shù)的評估，我們還需求重視一下怎么衡量公共藝術(shù)的成功或失利。Ch1哥瑞斯沃爾德(CharlesGriswold)對此曾有恰當的論說(shuō)，能夠引來(lái)作為我們評論的起點(diǎn)：“(評估一件藝術(shù)品時(shí))，有必要了解其標志體系，社會(huì )布景，以及它對觀(guān)眾的影響?！痹u估一件公共藝術(shù)著(zhù)作，其雜亂的程度，遠甚于評判一幅繪畫(huà)或其他自足類(lèi)美術(shù)著(zhù)作的價(jià)值。在評判一件自足類(lèi)的美術(shù)著(zhù)作時(shí)，我們首要重視其審美價(jià)值和商場(chǎng)價(jià)值，而在衡量一件公共藝術(shù)的勝敗時(shí)，于美學(xué)價(jià)值之外，我們還得考慮著(zhù)作的道德問(wèn)題和社會(huì )含義?！靶?Effectiveness)”，即著(zhù)作所帶來(lái)的情緒、情感、崇奉、價(jià)值觀(guān)、同情心諸方面的明顯改動(dòng)，是判別公共藝術(shù)成功與否的一個(gè)有用規范。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
某些情況下，如果觀(guān)眾體會(huì )了一件公共藝術(shù)，在它的直接或直接鼓舞或推進(jìn)之下而有所舉動(dòng)，則我們能夠說(shuō)這件公共藝術(shù)是“有用能的”。不過(guò)，正如S1萊西(SuzanneLacy)指出的那樣，所謂“效能”，缺少辦法上的清楚性;而辦法上的清楚性，是在一個(gè)雜亂而變動(dòng)不居的國際里，為公共藝術(shù)的社會(huì )影響力和批判力供給精確的衡量規范所有必要的。比方，一個(gè)觸及眾多人口的工程，是否就比一個(gè)只觸及一小群人的工程更有“效能”?意圖或舉動(dòng)，哪一個(gè)是中心呢?或者，我們怎么評估本身已成了大眾的進(jìn)犯方針的公共藝術(shù)?公共藝術(shù)的敞開(kāi)性質(zhì)，常常經(jīng)過(guò)鼓舞對心靈和社會(huì )進(jìn)程的應戰而在民主社會(huì )中發(fā)揮作用。在此過(guò)程中，公共藝術(shù)展示并發(fā)生新的生機。從這個(gè)視點(diǎn)看，我們最好將公共藝術(shù)視為“制作含義的互動(dòng)過(guò)程”。
它對新的、不斷發(fā)展的闡釋堅持敞開(kāi)，藉此豐厚自己每一天的生命?；蛟S，成功和失利會(huì )成為一個(gè)暫時(shí)的判別，跟著(zhù)環(huán)境的改動(dòng)而改動(dòng)。因而，參加公共藝術(shù)工程的藝術(shù)家們需求理解，人們將以更廣泛的社會(huì )規范對他們的著(zhù)作進(jìn)行檢驗，事實(shí)亦將證明，他們的著(zhù)作不可能永久。某些公共藝術(shù)必定僅僅暫時(shí)的試驗品，僅在有限的時(shí)期內有價(jià)值。公共藝術(shù)亦能夠作為衡量文明的一種規范。
有鑒于此，則公共藝術(shù)在宣示一國之成果方面的含義，乃至比國民生產(chǎn)總值或戎行的規劃更為重要。它標志著(zhù)一個(gè)國家的文明，就像古埃及的金字塔，古希臘的神廟，或芝加哥、紐約的摩天大樓所證明的那樣。不論曩昔仍是現在，公共藝術(shù)都決定于藝術(shù)家所構成的雜亂網(wǎng)絡(luò )，而藝術(shù)家又是在政治活動(dòng)、經(jīng)濟發(fā)展等利益布景之中作業(yè)的?；蛟S，最有生命的公共藝術(shù)，總是包含著(zhù)人類(lèi)的遍及關(guān)心。這些遍及關(guān)心突破了特定社區或民族的邊界而向全人類(lèi)說(shuō)話(huà);它既引起特定大眾的愛(ài)好，又在國際范圍內招引游客的注意。
這不就是古往今來(lái)的游人都急迫地想去看重要的公共藝術(shù)的原因么?不論它們在哪兒，也不論它們是曩昔的仍是現在的!定論公共藝術(shù)是一個(gè)國家的國力和影響力的重要標志，或許比這個(gè)國家的國民生產(chǎn)總值或戎行的規劃還要重要。在一個(gè)國家的文明影響力的傳達中，公共藝術(shù)是一個(gè)關(guān)鍵因素，例如古埃及的金字塔，古希臘的神廟，以及芝加哥和紐約的摩天大樓?？紤]到公共藝術(shù)范疇中的新發(fā)展，我們關(guān)于雕塑的初始界說(shuō)(在三維空間里，用固體資料再現人們所見(jiàn)的或幻想的目標)其遠景怎么呢?能夠看出，這個(gè)界說(shuō)對前史上大多數時(shí)期的傳統雕塑依然有用?？墒?，我們有必要批改這個(gè)界說(shuō)，以便把公共藝術(shù)中近代和今世的新發(fā)展歸納進(jìn)來(lái)。比方，初看起來(lái)，社會(huì )雕塑好像不是一種再現性的藝術(shù)方式，如傳統所理解的那樣。
的確，社會(huì )雕塑既不模仿目標，也不仿制目標?？墒撬軌蛟谝环N廣泛的意思上指向觀(guān)念，只不過(guò)其主焦點(diǎn)現已從用固體資料做的雕塑轉移到社會(huì )或政治的活動(dòng)了?，F在，社會(huì )雕塑既包含社會(huì )空間里的活動(dòng)，也包含物理空間里的活動(dòng)———不用一定是物理含義上的三維空間。在公共藝術(shù)中，時(shí)刻緯度有特別的含義，由于時(shí)刻既觸及前史，又觸及實(shí)時(shí)的思想和活動(dòng)。藝術(shù)家們仍在不斷地創(chuàng )造出種種新的雕塑方式，包含光雕塑、土藝雕塑、設備藝術(shù)、視頻、互聯(lián)網(wǎng)及現在的計算機藝術(shù)等信息舞臺，公共雕塑的傳統疆界也因而得到了更大的拓展。
跟著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)和計算機空間的呈現，我們又得擴展我們的思想，考慮公共藝術(shù)可能呈現的不同方式。今日，公共藝術(shù)還包含瞬時(shí)的表演藝術(shù)，以及試圖傳遞某種社會(huì )信息的“行為”藝術(shù)。特別具有應戰性的一個(gè)比方，或許要數《媒體之灼》(MediaBurn)———“藝術(shù)和修建協(xié)作組合”在1975年的一場(chǎng)表演藝術(shù)。在舊金山的牛宮運動(dòng)場(chǎng)(CowPalace)，螞蟻農場(chǎng)?進(jìn)行了一場(chǎng)公共藝術(shù)表演，其意圖是批判大眾媒體對信息的控制。在回應肯尼迪的一篇演講時(shí)，一位藝術(shù)家扮演成肯尼迪總統，問(wèn)靠攏的觀(guān)眾，“你們有過(guò)用腳踹掉電視機的想法么?”在人群的狂笑聲和《星條旗》(美國國歌)音樂(lè )聲中，兩位英勇的“藝術(shù)家-宇航員”(藝術(shù)家扮演的宇航員)開(kāi)著(zhù)一輛改裝過(guò)的1959型卡迪拉克，以每小時(shí)55英里的速度，杵進(jìn)一堵由50臺焚燒著(zhù)的電視機所組成的墻??強烈的撞擊把竄著(zhù)火苗冒著(zhù)煙的電視機拋到了空中。
焚燒的電視機接連爆破，人群迸發(fā)出陣陣狂笑。頗具挖苦意味的是，當地的電視臺把這事件作為當天的頭條新聞做了忠誠的報道。哲學(xué)家們可能為了公共藝術(shù)的將來(lái)而去思索這些改動(dòng)的含義。類(lèi)似地，他們也可能為了美學(xué)而去反思發(fā)生在公共藝術(shù)范疇里的許多轉化的含義。比方，有人或許要問(wèn)，為了適應藝術(shù)的重建，把社會(huì )實(shí)踐式的公共雕塑，以及技能上的立異(如前面所引證的那些比方)包容進(jìn)來(lái)，美學(xué)上需求做哪些改動(dòng)?或許不需求做任何改動(dòng)。
由于某些藝術(shù)實(shí)踐，如音樂(lè )、戲曲、舞蹈一貫需求協(xié)作的盡力和技能的立異。不論怎么，鼓勵藝術(shù)家和大眾共同參加探究公共藝術(shù)的新前沿，有許多好處。經(jīng)過(guò)擴展其好處，我們還能夠為公共利益爭取到許多空間。當然，立異性的冒險也總有被無(wú)知的大眾實(shí)力摧殘的風(fēng)險;有他們的阻遏，便不可能發(fā)生重要的公共著(zhù)作。處理這窘境的僅有途徑，是讓社會(huì )大眾參加到藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程中來(lái)而教育他們。
