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關(guān)于楊柳觀(guān)音的簡(jiǎn)單介紹
觀(guān)音是大乘佛教中最著(zhù)名的菩薩，觀(guān)音雕塑是佛教造像中的重要組成部分。在佛教造像中，觀(guān)音雕塑的數量，可能僅次于佛的造像。在中國佛教歷史上，這位菩薩被譯為“光世音”“觀(guān)音”“觀(guān)世音”“觀(guān)世自在”“觀(guān)世音自在”等不同的名稱(chēng)，此外還出現過(guò)“救世菩薩”“圓通大世”“白衣大士”“蓮花大士”“蓮花生”“大悲菩薩”“救世凈圣”“大悲圣者”等名稱(chēng)。觀(guān)音的名稱(chēng)眾多，其造像也非常多。唐代以后，觀(guān)音由男性逐漸變?yōu)榕?，形成了三十三觀(guān)音之說(shuō)。著(zhù)名的佛教圣地普陀山觀(guān)音院西側，仍保留著(zhù)建于明代的三十三觀(guān)音靈場(chǎng)長(cháng)廊。三十三觀(guān)音是根據觀(guān)音造型中的姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器的不同來(lái)定義的。盡管觀(guān)音的形象如此眾多，但是在民間最為常見(jiàn)的還是楊柳觀(guān)音。當代的各種影視作品中的觀(guān)音造型，基本上都是來(lái)源于此。浙江普陀山現在還存有一塊明代的楊柳觀(guān)音碑。碑中所刻觀(guān)音，面龐圓潤豐滿(mǎn)，端莊妙麗，左手托凈瓶，右手持楊柳枝，身披錦袍，跣足，線(xiàn)條柔和流暢。 轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
楊柳觀(guān)音又稱(chēng)藥王觀(guān)音，所說(shuō)她瓶中的楊柳枝可以消除身上在病痛，楊柳觀(guān)音的造型源遠流長(cháng)，早在北魏時(shí)期就出現了這種造型的雛形，東魏繼續發(fā)展，北齊、北周時(shí)期得以確立。在楊柳觀(guān)音造像中，楊柳枝一般都是插在凈瓶中，只有做法的時(shí)候，觀(guān)音才從凈瓶中拔出楊柳枝。凈瓶也是佛教非常重要的常見(jiàn)法器，用來(lái)盛水供引用或洗濯，它是比丘隨身攜帶的十八物之一。凈瓶有時(shí)候稱(chēng)為“澡瓶”，有時(shí)候也稱(chēng)為“軍持”。作為佛教的法器，它常常出現在菩薩的手中，凈瓶與觀(guān)音的關(guān)系，在佛經(jīng)中已有說(shuō)明。佛陀教導人們制作十一面觀(guān)音造像時(shí)說(shuō)道：“須用白旃檀作觀(guān)世音像......觀(guān)世音左手持凈瓶，瓶口出蓮花。展其右手，以串瓔珞施無(wú)畏手。
觀(guān)音菩薩手持楊柳枝凈瓶的形象，深入人心，直到今天仍是觀(guān)音造像中最流行的形象，佛教日常課誦的《觀(guān)音贊偈》中說(shuō)：“觀(guān)音贊菩薩號圓通，降生七寶林。千手千眼妙真容，端坐普陀宮。楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏蒙。千層浪頭顯神通，光降道場(chǎng)中?！庇^(guān)音菩薩已經(jīng)和楊柳枝凈瓶分不開(kāi)了?？梢?jiàn)，在南北朝時(shí)期出現的楊枝凈瓶觀(guān)音形象，由于與中國文化、民眾的宗教崇拜以及部分地區的民俗習慣息息相關(guān)，因而最終形成了獨特的楊柳觀(guān)音崇拜現象。
