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第6章漢馬雕塑藝術(shù)對后世的影響
漢代馬雕塑充分顯示出了中國本土精神。它那雄渾古拙、變形夸張的意象造型和關(guān)注現實(shí)．充滿(mǎn)斗志、蓬勃進(jìn)取、自由浪漫的造型觀(guān)，不僅開(kāi)拓了漢代雕塑的內在容量和精神意菹，并且使漢代雕塑顯示出一種一往無(wú)前的力量和蓬勃旺盛的生機，為后代藝木創(chuàng )作提供了取之不竭用之不盡叫藝術(shù)寶庫。直到現代．當許多當代中國藝術(shù)家在對西方雕塑頂禮膜拜時(shí)，我們更應做到既不完全套用西方人的審美標準與評價(jià)尺度，也不對傳統藝術(shù)中的偏差不足視而不見(jiàn)。中國古代雕塑的獨特藝術(shù)表現規律是融合主體情思與客觀(guān)物象，是一種以特有視覺(jué)和觸覺(jué)柬表達世界的手段，完全可以獲得現代意義，成為新的價(jià)值結構的組成元素。我們應該增強對中國古代雕塑藝術(shù)的認識和理解．從中國傳統雕塑造型中尋找到具有現代意義的閃光點(diǎn)，找到中國雕塑的未來(lái)之路。
6．1漢馬雕塑造型對中國古代造型藝術(shù)的影響
在漢朝幾百年的統治期問(wèn)，通過(guò)在思想文化領(lǐng)域的統一，以及藝木風(fēng)格與形式上的吸收、綜合與演變，影響深遠。造型藝術(shù)在其后兩千年的發(fā)展演變的過(guò)程中仍延續了漢代雕塑的一些特點(diǎn)，無(wú)論是內部的少數民族的藝木風(fēng)格還是外來(lái)藝術(shù)特色，都被一點(diǎn)點(diǎn)地吸收、同化、綜合，堆終在世界領(lǐng)域形成了鋤爛輝煌的中國藝術(shù)特色。漢代雕塑獨將的造型語(yǔ)言在反應大漢王朝精神面貌的同時(shí)，也對后代藝術(shù)M格產(chǎn)生了深遠影響。
三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上各民族閬戰爭頻繁的紛亂時(shí)期，也是高超的漢馬雕塑與唐馬雕塑造型之問(wèn)的過(guò)渡期，這一時(shí)期，北方少數民族的遷徒和漢族人民的南下，促使了全國范圍內民族大融合。特別是相繼為匈奴、揭、氏、蕪、鮮卑等北方少數民族統治的北朝。在這里，各民族相互融合，交流、取長(cháng)補短，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。同時(shí)．騎射依然是人們所熱衷的生活方式與娛樂(lè )方式。
如1953年陜西西安草場(chǎng)坡出土的北魏武士騎馬陶俑(圖34)，騎俑及馬都穿鎧甲．衣著(zhù)保留有鮮卑民族遺風(fēng)。北魏、北齊、北周墓中出土的戰馬雕塑幾乎都神氣十足，可以從此看出漢代馬雕塑雄渾、蓬勃進(jìn)取之遺M。它們大多制作細膩，同潤．或置以華麗的鞍、飾．或披著(zhù)厚厚的愷甲．個(gè)個(gè)擴胸肥臀，腿部稍短，表現出壯實(shí)勇猛的蒙古馬形象。同漢馬雕塑一樣體現了馬在當時(shí)軍事中的作用和重要地位，也沿襲了漢代馬雕塑的意象造型。
經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，新起的唐王朝在文化上大放異彩，繪畫(huà)、雕塑以及工藝美術(shù)在唐代都取得了巨大成就。為了開(kāi)拓疆土、鞏固國防，唐朝同樣很重視騎兵力量，其后．社會(huì )安定官吏貴族把游獵、騎射、馬球做為風(fēng)行一時(shí)的活動(dòng)．就是在這種情況下，以馬為題材的唐代雕塑、繪畫(huà)便相應地發(fā)展起來(lái)了。唐代創(chuàng )立了鞍馬畫(huà)科．井出現了大批畫(huà)馬的名家，馬雕塑的造型在這時(shí)也達到了一個(gè)新的高度。
在唐代十八個(gè)帝王陵前遺留有不少巨型陵墓石雕馬，這些石雕馬繼承了漢代石雕馬雄渾體量的形式語(yǔ)言．由質(zhì)樸勁健走向精練圓熟。人們依然可以從那些神圣莊嚴的姿態(tài)，豐肥雄渾的軀體中感受到漢代的雄渾博大(如圖35)。同時(shí)。唐代馬造型又融入了佛教外來(lái)藝術(shù)和雕刻技術(shù)對秦漢以來(lái)中國石雕藝術(shù)的補充，既有漢代藝術(shù)的張力，又顯示出了唐文化的豐富性和包容性。如著(zhù)名的唐乾陵“翼馬”． 高3．17米．長(cháng)2．80米、軀體鹿大、氣勢雄渾、高過(guò)三米、頭部寫(xiě)實(shí)、胸腹概括而夸張．穩穩佇立在職重基座上，肩部刻有卷云狀的浮雕雙翼，做騰空飛起之狀。明顯受歷朝歷代。死后升天”的升仙思想影響，同時(shí)體現了大唐帝國君臨天下、強盛昌明的時(shí)代風(fēng)貌，堪稱(chēng)唐陵石刻之最。乾陵另有帶有牽夫的儀馬五對：石雕仗馬有鞍，有蹬．蹄與石座相連，兩邊各立一牽馬石人，穿緊袖衣，艟束帶．一方面夸耀其文功武業(yè)，雙手置胸前作牽馬狀。其造型同樣高大雄渾，莊重古樸。造型逼真，刻線(xiàn)流暢(如圖36)。
漢、唐相隔幾百年，但他們對馬的理解、愛(ài)好和藝術(shù)的處理是十分一致的。在漢唐以馬為題材的藝術(shù)境界中，同樣主張向上的健康的和飽滿(mǎn)，那種低級的頹廢的情緒在漢唐是沒(méi)有絲毫影子的。這也留給當今一睡覺(jué)啊在古為今用的創(chuàng )作方法上，提供了一些有益的啟示：戰馬，是用于戰斗的。戰馬的藝木，真正屬于那些積極進(jìn)取的戰斗時(shí)代。
宋朝以來(lái)．馬雕塑的造型一夫漢代渾厚、深沉、博大之美．而追求工整、纖細、雕飾之感。元朝時(shí)期的墓葬陶俑中把墓主人生前役使的奴婢，使用的儀仗、起居房舍、出行車(chē)轎完全塑出，浩浩蕩蕩，逼真而詳盡地記錄了社會(huì )生活．還保留有漢代馬雕塑關(guān)注外部世界、再現、寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)特色。
6．2近現代藝術(shù)對漢馬造型藝術(shù)的借鑒
雕塑藝術(shù)是文明發(fā)展鏈殺上一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節，在文明的演進(jìn)過(guò)程中從沒(méi)有斷過(guò)雕塑作品反映時(shí)代風(fēng)尚，漢代馬雕塑把握到了當時(shí)西方交流的一切機遇和條件，又遇上了適直它生存的國際環(huán)境，造就了古代馬雕塑藝術(shù)的空前繁榮。漢代馬雕塑的造型藝術(shù)給于近代藝木家和當代藝術(shù)刨作更多的借鑒和啟示。
中國第一代敦煌學(xué)家常書(shū)鴻先生，回憶起多年前自己與畫(huà)馬名家徐悲鴻先生的對話(huà)，曾說(shuō)：“武威雷臺出土的銅奔馬．就是我們在20余年酊縱論古今中外也不曾挨到的一件有關(guān)‘天馬’的珍貴的雕塑藝術(shù)品?！辈?他認為威武雷臺出土的漢代銅奔馬，是2 000多年前的中國藝術(shù)大師，用高度的智慧p深刻的生活體驗、豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，簡(jiǎn)練而生動(dòng)地表達了我們民族藝術(shù)傳統中“形神兼備，氣韻生動(dòng)，形妙而有壯氣”的杰作。徐悲雞先生也曾說(shuō)：“畫(huà)馬的難處在于不但要畫(huà)出馬的神速，還要畫(huà)出馬的烈性。那是一種氣吞河山的烈性!’近代中國屢遭外怪，國力微弱，徐悲鴻先生畫(huà)馬，棄畫(huà)陰柔富貴之氣．大有生機勃發(fā)、自強不息的蓬勃精神和進(jìn)取意識。從徐悲鴻先生的(奔馬圖》我們可以看到他對傳統文化的激活，他的水墨奔馬造型獨樹(shù)一幟．既有秦馬的氣勢，又有漢馬的薪健以及飛燕的輕靈，汲取了漢馬雕塑富有動(dòng)勢的特點(diǎn)，墨色判分陰陽(yáng)．超越傳統語(yǔ)言程式，融馬的體積、解剖與傳統中國畫(huà)的意筆揮灑為一體．對于馬的結構、動(dòng)感和質(zhì)感表現有相當的新意(如圖37)。徐悲鴻的奔馬借用意象造型的特色，巧妙地將西洋畫(huà)的明喑法與中國畫(huà)的沒(méi)骨法等拄法融為一體．借“西馬”之形體，畫(huà)出了“中國馬”的神韻，從而創(chuàng )造了馬畫(huà)新樣式，在筆墨中注入了新的藝木精神，表達了在新文化滋養下一個(gè)現代中國知議分子的風(fēng)格風(fēng)采蘊含于這一形象之中的藝木精神則尤其值得我們去求索與理解。
此外，當代大型雕塑刨作中也出現了大量以馬為題材的作品。比如當代浮雕創(chuàng )作中常會(huì )借鑒漢代畫(huà)像石刻中的馬造型，有的還會(huì )在此基礎上加以抽象變形，或與大理石、鍛銅、玻璃鋼、纖維等現代材料得以融合。這樣的現代浮雕作品既有對傳統藝術(shù)造型精髓的承繼，又富有極僵前材質(zhì)美感和現代文化理念。
一般柬酷，近現代藝木對漢馬造型語(yǔ)言的借鑒主要體現在兩方面：對其造型形式語(yǔ)言的繼承和對漢代馬雕塑造型精神內涵的領(lǐng)悟與傳承。下面將分別就這兩方面加以分析探討。
一．對其造型形式語(yǔ)言的繼承
我們應學(xué)習漢代馬雕塑中具有形式美的造型語(yǔ)言，總結古人創(chuàng )造馬雕塑的形式規律．并加以抽象概括．在當代藝術(shù)創(chuàng )作中加以靈活體會(huì )、靈活應用。例如我們可借西漢韌期相馬用的銅馬式的形式美，創(chuàng )作出富有中國傳統韻味的駿馬形象。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬式是指鑒剮良馬的標準模型。銅馬式便是鑒別良馬用的銅鑄標準模型。陜西出土的西漢鎏金銅馬便是這種相馬用的銅馬式雕塑。張廷皓在《西漢壁會(huì )銅馬的科學(xué)價(jià)值》一文中指出，“相馬看頭很重要，所以相馬須從頭部丌始，馬王堆三號漢墓出土的帛書(shū)《相馬經(jīng)》主要是頭部相法。對良馬頭部的要求是：‘馬頭欲得方．頭放得高峻．如削成。頭獻重，宜少肉，如剝兔頭’．對矗官要求是‘目放滿(mǎn)而澤。欲大而光．耳欲得小而促，伏如斬竹筒．鼻大則肺大，肺大則能奔’。對馬的軀干部分點(diǎn)的要求是：‘至瘦，欲得見(jiàn)其肉：至肥欲得見(jiàn)其骨?！渌纭秤潭?、脊放大而抗、民欲頹而方、胸欲直而出堯間敞開(kāi)，腹下欲平滿(mǎn)’等要求。最后是四肢，‘相馬經(jīng)》要求‘欲得長(cháng)……膝本欲起，肘腋欷開(kāi)，膝欲方，蹄欲厚三寸，硬如石……’對尾的要求是‘尾本欲大，尾下驗的老牧工說(shuō)，翹尾巴的馬，好勝心強，從不甘落后。 由此可見(jiàn)，漢代《相馬經(jīng)》文中描寫(xiě)的良馬造型和西漢鎏余銅馬雕塑的造型實(shí)例對當代馬雕塑的造型藝術(shù)都有巨大的參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值．值得現代雕塑人詳加揣摩。
二．對漢代馬雕塑造型精神內涵的領(lǐng)悟與傳承
從神形臺一的審矢觀(guān)來(lái)看，我邑馬的造型展示出外在形式美感和內在精神氣質(zhì)的完美結合。藝木的形式和內容可以不斷地發(fā)展和變化，但這種世代相承的藝術(shù)特征卻深深根植于數千年中華大文化之中。 一個(gè)社會(huì )的習俗不是永恒不變的，幽馬影響而形成的社會(huì )習俗也是如此。隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)文明的發(fā)展，隨著(zhù)新的運載工具的發(fā)明和運用．馬必將退出人類(lèi)社會(huì )的生活領(lǐng)域．乃至退出生產(chǎn)領(lǐng)域。由馬而形成的>-3俗，在游牧民族的社會(huì )也會(huì )逐漸改變，甚至消亡。然而．由馬形成的民俗是值得留戀的，甚至在科學(xué)文化高度發(fā)展的社會(huì )，人們在生活中也很難完全抹掉對馬的喜好，現代奧運會(huì )上的馬術(shù)競技，甚至城市娛樂(lè )中的賭馬活動(dòng)．其表現出的是一種與有關(guān)的精神內涵。對漢馬造型藝術(shù)的借鑒不單是對作品形式語(yǔ)言的借鑒運用，而是在充分領(lǐng)悟漢代
文化、掌握漢馬造型規律與象征意蘊的基礎上，創(chuàng )造性地進(jìn)行融注與拓展，體現著(zhù)現代與傳統在重構中內蘊ill的民族文化特征和強烈的視覺(jué)力度。在當下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng )作的語(yǔ)境下．漢馬藝術(shù)所具有的雄健，激越的形式造型和蓬勃進(jìn)取的象征意蘊為我們提供了無(wú)可比擬的創(chuàng )作源泉，喚起我們對中國漢代造型藝術(shù)觀(guān)的思考和再認議。
在之前的章節中我們提到，漢代馬雕塑具有積極進(jìn)取、博大雄厚、自由浪漫等精神內涵，作為當代藝術(shù)家，最應學(xué)習的正式漢馬雕塑背后的這種積極向上的精神內涵?？傊?，我們在對漢唐藝術(shù)文明的景仰的同時(shí)．也要以同樣的熱情去思考我們當代雕塑藝術(shù)在當社 會(huì )中如何再造另一個(gè)文明高度，綜觀(guān)當前的雕塑創(chuàng )作，東西方各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地域數千年的雕塑藝術(shù)風(fēng)格和類(lèi)型，幾 乎同時(shí)擺在了中國當代雛塑家面前，一方面是有著(zhù)廣闊深遠的傳統沃土，另一方面是表現現實(shí)，服務(wù)與公共生存空間其理論與時(shí)問(wèn)基礎仍舊相當薄弱。而中國古代雕塑能被世界所承認、受尊重，屹立于世界藝術(shù)之林。在于它與眾不同的特點(diǎn)和獨特魅力。作為現代雕塑人．我們要從古代雕塑的意象表現中吸取營(yíng)養，發(fā)揮創(chuàng )造性思維．為促進(jìn)雕塑創(chuàng )作提供源頭活永。
結論
馬在人類(lèi)生活中起著(zhù)不可估量的作用。隨著(zhù)古代社會(huì )的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，馬的形象逐漸融合了深厚的文化含義，成為中國古代藝術(shù)中的常見(jiàn)題材。我國考古發(fā)掘出馬雕塑藝術(shù)作品為我們今天研究馬雒塑的造型藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。漢代馬雕塑是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì )各個(gè)階層生活習俗、意議形態(tài)、經(jīng)濟活動(dòng)的生動(dòng)記錄，也是中國占代雕塑藝術(shù)發(fā)展歷史的重要資料。通過(guò)對漢代馬雕塑的造型藝術(shù)的簡(jiǎn)要探究．我們可以總結出漢代馬雕塑的表現手法、藝術(shù)特征、精神內涵，和現代藝術(shù)創(chuàng )作中可以借鑒的造型規律。
漢代處于封建社會(huì )的上升時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系基本上適應當時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，從西漢到東漢人們的精神世界和文化發(fā)展呈現出具有流動(dòng)性、發(fā)展性、確定性的嬗變。西漢前期的馬雕塑作品在題材上多為于中國封建社具象兵馬俑軍陣場(chǎng)面，造型比倒上明顯繼承了秦朝馬雕塑的藝術(shù)鳳格。在西漢中后期的墓葬中，反映追求生潛享樂(lè )的各種馬題材的畫(huà)像石普遍被發(fā)現。此時(shí)期的馬雕塑作品取大勢去繁縟，常用高度概括的手法來(lái)表現主題，整體感強。東漢時(shí)期馬雕塑作品的造型藝術(shù)較前一階段又有了進(jìn)一步發(fā)展：題材更加多樣，形式更加自由、奔放、旋動(dòng)。
論文以材質(zhì)類(lèi)別為基礎，通過(guò)對漢代馬雕塑各種表現手法的歸納總結．概括出隨石賦形、 影像造型，簡(jiǎn)約整化、寫(xiě)實(shí)再現、塑繪結合等漢馬雕塑典型的造型手法。此外，當我們去分析漢代馬雕掣的藝術(shù)特征的時(shí)候，不難發(fā)現漢馬雕塑通過(guò)作品的組織結構、造型敷色等的藝術(shù)形式，直指藝術(shù)本質(zhì)，大膽運用極具擴張力的線(xiàn)條表現出漢馬蓬勃的力量；運用整體而厚重的體量表現出漢馬雄滓豪邁的氣魄；運用動(dòng)感強烈的節奏感展現出漢馬充滿(mǎn)活力的飛騰與跳躍；運用夸張變形的意象造型，塑造出漢馬豪放博大的內在神韻．具有權獷豪放、浪漫灑脫的藝術(shù)特征，充分顯示出一種震撼人心的力量、運動(dòng)和氣勢之美。
縱艦整個(gè)中國古代雕塑的發(fā)展歷程，其表現手法、藝術(shù)特色和作品內涵妁發(fā)展與變遷都有其特定的時(shí)代特點(diǎn)和文化背景。整體來(lái)看，漢代馬雕塑簡(jiǎn)樸豪放的造型，不僅，開(kāi)拓了秦代馬雕塑寫(xiě)實(shí)、質(zhì)樸的藝術(shù)M格．而且顯示出漢代出一種一往無(wú)前的力量和蓬勃旺盛的生機。其雄渾古拙、動(dòng)感強烈、夸張變形等藝術(shù)特點(diǎn)是漢人關(guān)注外部世界、勇武斗爭、蓮勃進(jìn)取，自出浪漫等價(jià)值觀(guān)的直接體現。
漢代馬雕塑作品的造型藝術(shù)不僅在中國古代雕塑發(fā)展的長(cháng)河中．而且在中國整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的歷史洪流中，都是一座高峰。在當下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng )作的語(yǔ)境下，漢代馬雕塑的造型藝術(shù)所獨具的表現手法、藝術(shù)特征和精神內涵，為我們的雕塑創(chuàng )作提供了豐富而真實(shí)的形象資料和創(chuàng )作源泉，喚起我們對中國漢代藝術(shù)造型觀(guān)的思考和再認識。