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徽州牌坊的制作和歙縣古石牌樓文化
農村牌坊徽州牌坊在歷史上很有名，牌坊古稱(chēng)綽楔，是表彰忠孝節義、功德、科第等所立的建筑物，是中國所特有的門(mén)洞式建筑?；罩莸貐^的牌坊，因其數量眾多、結構勻稱(chēng)、裝飾華美而聞名于世。雖經(jīng)數百年的風(fēng)雨侵蝕，兵燹人禍，迄今為止，徽州地區完好的牌坊，據不完全統計仍有100 余座。依照其種類(lèi)性質(zhì)，分為以下幾種：一是標志坊，或稱(chēng)題名坊，包括地名、巷名、祠堂名等。著(zhù)名的有歙縣貞白里坊。二是恩榮坊。主要是旌表科舉進(jìn)士及彰顯官員品銜、政績(jì)等，許國石坊是這類(lèi)牌坊的代表性建筑?；罩蒽h鄭村鎮棠樾村牌坊的裝飾風(fēng)格自明清以來(lái)有所差別，主要反映在材質(zhì)和雕工上。明代的牌坊多用青石雕刻，質(zhì)地較軟而便于雕刻，裝飾風(fēng)格立體感強；而清代牌坊多用青石，質(zhì)地堅密，雕刻不易，因此在雕刻手法上多用淺雕、平雕，裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔。 對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統計個(gè)梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類(lèi)牌坊共座，績(jì)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對象，從人、文化、社會(huì )、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì )等諸多因素密不可分?；罩蒽h鄭村鎮棠樾村牌坊保護過(guò)程中可采用“雙系統模式”的方法，即將徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊保護工作分成兩個(gè)系統：第一個(gè)是對徽州牌坊物質(zhì)形態(tài)的保護；第二個(gè)是聚焦徽州牌坊外的空間環(huán)境，完善相關(guān)設施，將保護徽州牌坊文化與滿(mǎn)足當地人的生活需求共同考慮。將徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊與徽州地區的書(shū)法、雕刻等民間傳統藝術(shù)形式相結合，并結合旅游資源加以開(kāi)發(fā)利用。 提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內涵策略通過(guò)對文化遺產(chǎn)的主體維護工作，相互作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，兩者相輔相成。在徽州歙縣牌坊中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以紀念和旌表功能為主、以造型和裝飾藝術(shù)美的存在 從傳統與現代文化關(guān)系的角度來(lái)看，在大多數多數情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對過(guò)去的回顧、對現在的遺存以及對將來(lái)的預示。那么徽州牌坊，通過(guò)人們口中的流傳和文獻資料的回顧，我們可以發(fā)現其起源、演變和制作流程等。而歷史變遷的磨難、經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，存留下來(lái)的牌坊實(shí)體，其本身的造型、材質(zhì)、裝飾就是一種非物質(zhì)文化我們之所以要保護它們，不僅因為他們造型藝術(shù)美，更是在圖案紋飾和都制作技藝都可以轉變成我們現代可借鑒的對象。牌坊在造型與結構兩方面，是傳統文化中不可忽視的重要環(huán)節。從傳統文化相互之間關(guān)系的角度來(lái)看，吸收外來(lái)文化與繼承當地文化并不相悼，兩者相互影響形成的張力對于現代新文化的誕生起著(zhù)至關(guān)重要的作用。 棠樾“鮑文齡妻汪氏節孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類(lèi)無(wú)飾之石牌坊，無(wú)疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類(lèi)是有飾之坊，對其的裝飾也是非常節制的，唯恐措飾華麗導致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風(fēng)鳥(niǎo)、水波”來(lái)象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬(wàn)古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類(lèi)型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復雜多變、表現手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點(diǎn)區域——額枋，圖案構圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開(kāi)光布置秋菊、芙蓉點(diǎn)綴在散點(diǎn)團花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢(qián)形成如意紋，除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢(qián)外，其余設計裝飾完全一樣，這種類(lèi)型化風(fēng)格使得徽州地區貞潔坊的裝飾比起其他地區來(lái)更加規范更合乎禮法 下圖是一門(mén)農村牌坊圖片。 結語(yǔ)綜上所述，徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊作為封建統治意識的物化，除了社會(huì )歷史的價(jià)值觀(guān)外更體現著(zhù)文化藝術(shù)方面的社會(huì )意志。社會(huì )歷史作用于文化藝術(shù)的表現，文化藝術(shù)表現又反映著(zhù)社會(huì )歷史的價(jià)值。因此，對徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格研究，離不開(kāi)生長(cháng)的這種文化土壤，徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格是封建政治、經(jīng)濟、文化與地方宗族勢力相互交織而盛開(kāi)起來(lái)的共榮之花。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
