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旅游區門(mén)樓_古鎮石牌坊_景區大門(mén)石牌樓圖片
古鎮門(mén)樓也叫作古鎮牌樓,古時(shí)也稱(chēng)“坊門(mén)”?，F在古鎮都成了旅游區或者獨家村，門(mén)樓廠(chǎng)家都稱(chēng)呼它為旅游區門(mén)樓、度假區門(mén)樓、景區大門(mén)牌樓等，他就是指的景區或者古鎮旅游區的石材大門(mén)，它在宋代以前在城市中有里坊建制時(shí)的門(mén),以后逐漸成為城市中的一種裝飾性的建筑物。用以點(diǎn)綴城市時(shí),多稱(chēng)為“石牌樓”;作為記念性建筑物以標榜功德時(shí),多稱(chēng)“石牌坊”。修建在度假村、古鎮大門(mén)口大門(mén)口叫做“古鎮門(mén)樓”，修建在風(fēng)景區簡(jiǎn)稱(chēng)風(fēng)景區門(mén)樓或者的度假村石頭大門(mén)，石牌樓(石牌坊)依其外形可分為兩種:一種不加屋頂由立柱和額枋構成上部,另一種是有屋頂的。有屋頂的又可分為兩類(lèi):一類(lèi)是柱子高出屋頂的,?稱(chēng)作“沖天牌樓”;另一類(lèi)是在石柱子上安裝額枋、斗拱、屋頂,柱子不出頭的,它的額枋、斗拱和屋頂高低錯落,華麗別致。古鎮門(mén)樓-以著(zhù)名的徽州古鎮門(mén)樓為例子，現在已經(jīng)成為徽州牌坊已成為風(fēng)景區。在明清時(shí)期,徽州府籍商幫一一徽商,發(fā)展達到鼎盛,出現了“以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)為中心,雄飛中國商界”的盛況,其財力左右國家經(jīng)濟命脈達三百年之久。很多官商為光宗耀祖,實(shí)現衣錦還鄉的愿望,投資營(yíng)建起講究的宅院及園林,修祠堂、建書(shū)院、造村莊牌坊，修建自己的景區門(mén)樓,從而使各家民居組成了緊密的建筑群落,形成了典型的徽派建筑模式。由于富足的財力,徽商通常不惜工本聘請能工巧匠雕鑿古鎮門(mén)樓。許多大型門(mén)樓建筑,用材極其考究,給后世石牌樓留下千文萬(wàn)華的精美作品。轉載請著(zhù)名出處，玉海雕塑：http://www.funicswithphonics.com。
政治背景明清兩朝政治制度深嚴,導致建筑強調等級,從建筑本身到裝修裝飾,從官式建筑到民間住宅,等級分明。由于封建社會(huì )營(yíng)建住宅方面的等級森嚴,庶人只可造三間五架之屋。而實(shí)力雄厚、富甲江南的徽商,在當時(shí)社會(huì )中除一小部分人入仕,取得功名外,其他人并沒(méi)有取得與之相應的政治地位。他們建造規模宏大的門(mén)樓牌坊、富麗堂皇村莊門(mén)樓與王侯府第爭雄的住房愿望極大,但是遭到封建法規的限制。因此,徽商在營(yíng)建房屋時(shí)只得另辟蹊徑,其中之一,是在整體裝飾方面,對石門(mén)樓建筑雕刻風(fēng)格的典雅、工藝制作的細致和內容題材的寓意等方面下功夫。在這種情況下,其古鎮門(mén)樓建筑的正立面浮雕自然成為裝飾的重點(diǎn),門(mén)樓牌坊的精美和意境則成為裝飾的重中之重。明清時(shí)期村莊、古鎮大門(mén)已成為建筑裝修最重要的組成部分,擔負著(zhù)標志建筑、美觀(guān)、吉祥等美化建筑的功能。文背景江南秀潤清麗的自然環(huán)境產(chǎn)生了清秀細膩、富于詩(shī)意的江南文人風(fēng)尚。明清時(shí),這種風(fēng)尚無(wú)論在文學(xué)、書(shū)畫(huà)和石牌坊、門(mén)樓制作上,都成為江南甚至全中國的主流?！‰S著(zhù)時(shí)代的發(fā)展,我國文人開(kāi)始參與古鎮門(mén)樓、景區牌坊、度假區石牌樓雕刻創(chuàng )作,國畫(huà)理論、技法、表現形式被應用于石牌坊建筑雕刻上,古鎮門(mén)樓建筑浮雕藝術(shù)出現與國畫(huà)合流的傾向。
一方面,當時(shí)徽州眾多的文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、戲曲家、收藏家,他們在不同的精神文化領(lǐng)域里各有所建樹(shù),但都以一種文人特有的靈性關(guān)注著(zhù)的自己日常生活和居住環(huán)境。因此,在徽派建筑那粉墻黛瓦,看似簡(jiǎn)樸含蓄的外形和精美的石牌樓、磚雕、木雕之中,都蘊藏著(zhù)對中國傳統文化的追求。繁復又直白的藝術(shù)形式在其宗教倫理、地域環(huán)境、文化思想等多種因素的交錯影響下,形成了獨特的風(fēng)格。他們對于建筑物之眼的古鎮大門(mén)門(mén)樓傾注了更多的關(guān)注,主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些建筑的裝飾之中。另一方面,徽商為鞏固經(jīng)濟上的地位,極力培養自己的子弟讀書(shū)致仕。崇尚“賈而好儒,賈儒結合”,徽商都是亦商亦儒的儒商,他們宗族觀(guān)念濃厚,外出經(jīng)商總是按血緣、地緣聚居。這種以親情血緣關(guān)系為紐帶的宗族團體參與市場(chǎng)競爭,在聚集財力、物力、人力及統一行動(dòng)方面占有很強的優(yōu)勢。而這種強化凝聚力的東西,就是他們的宗族精神。在這種士族宗族文化的熏陶下,徽州民風(fēng)“益向文雅”。他們不僅把聚斂的大量財富轉回故里,修祠堂、造宅院、建書(shū)院、立牌坊,而且為了強化宗法制度,甚至全面規劃族人聚居的村鎮。所以,作為建筑裝飾的古鎮門(mén)樓雕刻藝術(shù)不僅是一座建筑的大門(mén)形制,更是一種權勢與財富的象征,是宗族倫理的物化。讀書(shū)在做官、光宗耀祖和經(jīng)商致富、造福子孫應該說(shuō)是他們的人生目標,與這些主題相關(guān)的裝飾紋樣比比皆是。
另外,隨著(zhù)明清時(shí)期徽商的崛起,他們的足跡遍及大江南北,中原文化的石牌坊、石牌樓精華文化又一次被徽州商人借鑒、移植到自己的家鄉?；罩萁橙藢χ性瓊鱽?lái)的門(mén)樓圖案、工藝、結構等進(jìn)行一定程度的處理、演化,從而形成別具一格的徽派建筑門(mén)樓雕刻藝術(shù)。
徽商的興盛,為鄉村社會(huì )注入了深厚的文化底蘊,也因此鑄就了徽派明清時(shí)期的古鎮門(mén)樓雕刻藝術(shù),集富貴之相、儒雅之風(fēng)于一體,既具有豐富的文化內涵,又雕工精美,給人以很高的視覺(jué)享受,具有一定的收藏價(jià)值和較高的裝飾實(shí)用性。
徽派其他藝術(shù)形式對徽派村莊門(mén)樓建筑雕刻的影響，徽派建筑對徽派建筑門(mén)樓雕刻的影響從中國建筑史的角度看,建筑藝術(shù)發(fā)展的核心就是木構件的比例、曲率、組合方式等藝術(shù)的演變。伴隨著(zhù)中國建筑的發(fā)展,深受中原文化影響的徽派建筑結構藝術(shù)的成熟,使徽州古代工匠最具空間表現力地完成了石門(mén)樓的結構和組合方式?；张山ㄖ?從屋外到屋里,從地面到屋頂,從村莊大門(mén)到拱棚,皆集木雕、石雕、磚雕、彩繪、畫(huà)軸、楹聯(lián)于一身,徽州的古鎮門(mén)樓更是集實(shí)用性、審美性、人文性于一體。中國傳統建筑所講究的對稱(chēng)、呼應、統一和虛、實(shí)、繁、簡(jiǎn)的對比映襯,在徽派建筑中都有所繼承?；罩莨沛傞T(mén)樓其建筑通過(guò)精美的雕飾恰如其分地抵消了建筑給人的重壓感,使原本平直的梁柱富于曲線(xiàn)柔和的韻味,使剛性的建筑富于動(dòng)感與生氣見(jiàn)圖一。???在徽派建筑門(mén)樓雕刻裝飾中也較多的體現著(zhù)徽派建筑對稱(chēng)這一法則。在徽派建筑門(mén)樓雕刻裝飾中隔扇、護凈窗、檻窗等比較典型的運用著(zhù)對稱(chēng)原則。不僅護凈窗中的兩扇小窗是絕對對稱(chēng)的,而且花罩上的蝙蝠造型也是以身體為中心呈對稱(chēng)造型的,進(jìn)而這個(gè)不規則造型的花罩也呈左右對稱(chēng)。在徽派古鎮門(mén)樓的雕刻裝飾中也體現著(zhù)徽派建筑呼應、統一和虛實(shí)、繁簡(jiǎn)等對比映襯原則,護凈窗因為格心的雕刻裝飾而使得規整、刻板的方形窗子豐富、生動(dòng)起來(lái)。小結：我們以徽州古鎮門(mén)樓雕刻例子，講解了古鎮門(mén)樓雕刻是集書(shū)法、雕刻、古建筑、鄉村文化于一體的建筑，現在設計度假村門(mén)樓、風(fēng)景區門(mén)樓、或者重修古鎮門(mén)樓牌坊，都應該參考我國現存的古鎮門(mén)樓牌坊雕刻精華，創(chuàng )作出更有時(shí)代感的古鎮門(mén)樓牌坊圖片樣式。
